МК 15 39 sum экзегет-ру

МК 15 39 sum экзегет-ру

Текст

Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.

+++

(01)

Все три Евангелиста говорят, что эти чудесные знамения, сопровождавшие смерть Господа, произвели столь сильное, потрясающее действие на римского сотника, что он произнес, по первым двум Евангелистам: «воистинну Божий Сын бе Сей», а по св. Луке: «воистинну Человек Сей праведен бе». Предание говорит, что этот сотник, по имени Лонгин, стал христианином и даже мучеником за Христа (память его 16 окт.).

Источник

Аверкий (Таушев) архиепископ

+++

(02)

Страх напал на всю толпу, находившуюся на Голгофе, сошедшуюся туда, как говорит Евангелист Лука, на сие зрелище. Все стали поспешно расходиться; многие, вероятно, плакали, другие же с отчаяния били себя в грудь. Мысль о том, не Мессия ли распятый Иисус, должна была запасть в душу тех, кто не совсем еще заглушил голос совести. Даже язычники, римский сотник и воины, которые стерегли Иисуса, были настолько потрясены всем, что им довелось видеть и слышать, что из уст их невольно вырвалось восклицание: воистину Он был Сын Божий

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 654

+++

(03)

Голос языческого сотника - это свидетельство даже земной непредубежденности, когда она, хоть поверхностно, соприкоснется с правдой подвижника. И вот, если она не втянута в борьбу с добром, если в ней не совершилось воцарение зла, вызывающее бешенство злобы при одном виде добра, то ее соприкосновение с подвигом Света вызывает и в ней невольное признание, что в Сыне Света - высшая Правда и Его путь - явление той же Правды.

Голос сотника - это объективное суждение о пути подвига и креста естественного человеческого разума, когда он не является рабом зла.

Язычник-сотник, не знавший Христа, но не порабощенный злом иудейского преследования, смотрит на вещи спокойно и оценивает беспристрастно... И оценка беспристрастности знаменательна: "Истинно Человек Сей... Сын Божий".

"Плач священный приидите воспоим Христу умершему, яко древле жены мироносицы, да и радуйся услышим с ними" (Вел. Суббота, непорочны на утрени, 2-я статия).

Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.

Источник

Григорий (Лебедев) священномученик

+++

(04)

Много чудес совершилось в ту пору: Бог распинаемый, солнце помрачаемое и снова разгорающееся (ибо и твари надлежало сострадать Творцу), завеса раздираемая, кровь и вода, истекающие из ребер. Одно как у человека, другое - сверхчеловеческое: сотрясающаяся земля; камни, расседающиеся на скале; мертвецы, восстающие для удостоверения последнего и всеобщего воскресения. Знамения при погребении, знамения после погребения, которые кто воспоет по достоинству? Однако ничто не сравнится с чудом моего спасения: немногие капли крови, претворяющие весь мир, которые стали для всех людей словно закваска для молока, собирая и связуя нас воедино.

Источник

Григорий Назианзин, На святую Пасху (Слово 45). TLG 2022.052, 36.661.42-664.5.

+++

(05)

У еванг. Матфея сказано: сотник и с ним стрегущие Иисуса, увидив землетрясение и все бывшее, устрашились весьма, и говорили: истинно человек сей был (бе) Сын Божий. Сотник, т. е. начальник над сотней римских воинов, который распоряжался при распятии Иисуса Христа и с Ним двух разбойников. Устрашились весьма, потому что видели в затмении солнца и землетрясении гнев Божий и боялись, что они, служившие казни, подвергнутся наказанию Божию. Сын Божий. Распинатели вероятно знали, что И. Христа судили за то, что Он называл Себя не только царем, но и Сыном Божиим, и в том спокойствии духа, с каким Он страдал, и в тех страшных знамениях, которые сопровождали смерть Его, видели, что действительно Он Сын Божий. Сотник этот назывался Лонгином и впоследствии сделался христианином и пострадал за Христа. Память его 16-го октября.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Марка. М.: 1900. Зач. 68 - С. 209-210

+++

(06)

Но происходит еще одно событие с символическим значением: римский центурион, увидев, как умер Иисус, назвал Его сыном Бога. Центурион (лат. сотник) – это командир римского воинского подразделения численностью в 60 - 100 человек. Будучи язычником, он вряд ли вкладывал в эти слова то содержание, которое вкладывают в них христиане. В его устах это могло значить, что он считал Иисуса полубогом или античным героем. Но все равно с ним случилось что-то очень важное: в отличие от противников Иисуса, которые издевательски обещали поверить в Него, если Он сойдет с креста и не умрет, центуриона, возглавлявшего команду палачей, убедила сама смерть. Для Марка этот эпизод тем более важен, что его Евангелие начинается с того, что Иисус назван Сыном Бога, и завершается теми же словами.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Марка. Комментарий. М.: 2002. - С. 305-306

+++

(07)

Нееврей мог назвать «Сыном Божьим» благочестивого философа или, скорее, героя, отец которого был божеством; но в Евангелии от Марка титул «Сын Божий» имеет иной, несравненно более высокий смысл (14:61). Поскольку римляне воспринимали правящего императора как сына обожествленного Августа, сотник, возможно, увидел в Иисусе не только «Царя иудейского» (15:26), но и соперника императора.

Но какие бы смысловые оттенки не содержали эти слова, горькая ирония Марка (ср.: 15:29-32) ясна: смерть Иисуса произвела впечатление только на язычника.

Источник

Культурно-исторический комментарий

+++

(08)

Эти изумительные обстоятельства, вместе со всем, что было замечено в Распятом, смутили даже жестокое и беззаботное равнодушие римских воинов. На сотника, командовавшего ими, все это зрелище произвело особенно глубокое впечатление. Стоя перед крестом и видя умирающего Спасителя, он прославил Бога и воскликнул: «Истинно человек этот был праведник», нет, даже больше того – «человек сей был Сын Божий».

Источник

Лопухин А.П. профессор

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С.528

+++

(09)

Сотник. Т.е. центурион, римский офицер, командовавший центурией - сотней воинов. Этот сотник, несомненно, командовал тем отрядом, которому было приказано казнить Иисуса.

Сын Божий. Язычник-римлянин мог вкладывать в это выражение не ветхозаветное иудейское понятие о Мессии и не христианскую троичную концепцию вечного Бога, а, скорее, эллинистическое представление. Тем не менее, исповедание сотника является кульминацией всего Евангелия от Марка, которое начинается словами: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (1,1).

Источник

Новая Женевская учебная Библия

+++

(10)

Последнего выражения "возгласив" не находится в очень многих уважаемых кодексах. Оно, и действительно, только затрудняет смысл речи, так как дает повод думать, что сотник был обращен к вере во Христа только его громким криком (kraxaj). Между тем, при сокращенном чтении, мысль стиха понятна: на сотника подействовало то, что Христос "испустил дух так" (outoj exepneusen), т.е. при таких удивительных знамениях, как, напр., тьма и землетрясение (54 Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.Мф. 27:54) [Г. А. Холмовский (Христ. чтение, 1910, янв., с. 41-42) находит неправильным перевод восклицания сотника, данный в нашем русском тексте. По этому переводу сотник исповедал Христа "Сыном Божиим", т.е. Единородным, как показывает и то обстоятельство, что в нашем переводе эти оба слова напечатаны с прописных букв. Между тем, едва ли возможно допустить, чтобы политеист-сотник сразу возвысился до такого понимания лица Иисуса Христа. Поэтому г. Холмовский переводит это восклицание так: "на самом деле этот человек был сыном какого-нибудь бога!"].

Источник

Толковая Библия А.П. Лопухина

+++

(11)

Сотник, то есть начальник над сотней воинов, увидев, что Он умер так владычественно, удивился и исповедал. Заметь же, как превратился порядок! Иудеи умерщвляют, язычник исповедует; ученики разбегаются, жены остаются.

Источник

Феофилакт Болгарский блаженный

+++

(12)

Когда трепетала земля, и тряслись горы ея: человек ли мог остаться без чувства? Благодарение милосердию небеснаго Отца: на Голгофе раздавались не одне злословия и клеветы.

Видев же сотник бывшая, прослави Бога, глаголя: во истину Человек сей праведен бе (47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.Лк. 23:47).

Сотник — язычник, и славит Бога истиннаго. Сотник — язычник, и исповедует тайны о распятом Иисусе. Какое чудо духовнаго мира! Дивное явление — разбойник, кающийся в виду распятаго Иисуса: но — тот был из Евреев, из народа, которому открыты были тайны спасения людей. — А язычник кающийся, язычник узнающий тайну спасения, это — величайшее чудо в мире нравственном. Егда вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32), говорил Господь Иисус. — И вот Он исполняет Свое слово над сотником язычником! Как совершилось это чудо?

Видев же сотник бывшая, прослави Бога. Что такое бывшее вызвало сотника на хвалы Богу? Два обстоятельства поразили сотника при кресте Иисусовом — необыкновенная смерть Иисуса и чудеса, следовавшия за смертию.

Св. Марк пишет видев же сотник, стояй прямо Ему, яко тако возопив издше, рече. Сотник стоял прямо против распятаго Господа. С каком расположением? По движению ли празднаго любопытства? С гордою ли холодностию к Иисусу? Нет, ни того, ни другаго не было в Сотнике. Он стоял с тем, чтобы наблюдать за действиями Иисуса Христа с благоговейною любовию к истине. В глазах Сотника уже многое и из предшествовавшаго последним минутам Иисуса выходило из ряда обыкновенных событий и возбуждало в нем удивление. Предсказание Иисуса Христа о печальной судьбе Иерусалима, Его молитва за распинавших Его, Его молчание на злословия, Его ответ каявшемуся разбойнику невольно останавливали на себе внимание. — По званию своему Сотник много видел умиравших на кресте и под тяжестию других казней; видал, как разстаются с жизнию злодеи, и как умирают люди внимательные к своей вечной судьбе. — Вот он и теперь стоит пред распятым Иисусом, и смотрит, как Он умирает. Иисус Христос в глазах его умирает более, чем спокойно: Он умирает с полною свободою духа; необыкновенно крепкий голос, с каким выразил Он преданность Свою Богу Отцу, показывал полноту, а не истощение жизни в Нем; эта преданность — собственность чистой, высокой души. И Сотник сказал сам в себе: это — смерть не простаго человека, так не умирают люди обыкновенные, по крайней мере, никогда — люди не добрые.

Сотник же и иже с ним стрегущии Иисуса видевше трус и бывшая, убояшася зело. Страшное землетрясение, и другия чудеса, последовавшия за последним вздохом Иисуса, привели Сотника в благоговейный ужас и докончили победу над его сердцем в пользу истины. Он трепетал в ожидании того, не разразился бы гнев Божий и над ним, который участвовал в распятии Иисуса.

Прослави Бога, глаголя. Сотник прославил Бога тем, что сознал и исповедал правду о Иисусе Христе. Прославить Бога, дать славу Богу на языке писания значит по чувству Величия Божия, по благоговению к Богу правды, открыть пред людьми правду. На пр. Иисус Навин говорит Ахару: сыне мой, даждь славу днесь Господу Богу Израилеву — и повеждь ми что сотворил еси (19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня.Нав. 7:19). Точно также и Фарисеи, требуя, чтобы исцеленный слепец сказал всю правду о себе, говорили: даждь славу Богу (24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.Ин. 9:24). Вот что значит говорить правду, на языке откровения Божия! После того сами можете видеть, что значит говорит ложь!

По словам св. Луки, Сотник исповедал: во истину человек сей праведен бе — По словам Еванг. Матфея и Марка он говорил: во истину человек сей Сын Божий бе. Сотник уверился и в невинности Иисуса, которую признавал Пилат: во истину, точно, человек сей праведен бе, говорил он, повторяя слова жены Пилатовой. Значит, он не только убедился в том, что Иисус Христос невинно осужден, но он видел в Иисусе Праведника. Мало и того, — он признал Его и Сыном Божиим. В каком смысле называл он Иисуса Сыном Божиим? Как тогда, как говорит он: во истину человек сей праведен бе, упрекает он Пилата, произнесшаго смертный приговор Праведнику: так когда говорит: во истину сей Сын Божий бе, очевидно возстает он против Синедриона. Синедрион называл хулою на Бога, преступлением достойным казни смертной, то, что Иисус назывался Сыном Божиим. Сотник убежден теперь в противном. Он признает Иисуса Сыном Божиим в том самом смысле, в каком не хотел признать Его Синедрион; — признает в Нем Существо Божественное, могущественно повелевающее природою. «Сотник, говорит блаж. Иероним, во время самаго соблазна креста исповедует Сына Божия, а Арий и в Церкви проповедует тварь». «Мы Каппадокийцы, пишет св. Григорий нисский, избрали на настоятельство (т. е. в Епископа) над нами исповедавшаго при страдании Божество Господа»)1.

Какая высокая вера! Мученический подвиг св. Лонгина Сотника, о чем знал и св. Златоуст2, Церковь празднует 16 Окт.3.

И стрегущии с ним, видевше трус и бывшая, ужасошася, так говорит св. Матфей. Евангелисты Марк и Лука усвояют высокое исповедание о Иисусе только Сотнику и не говорят о воинах. Воины, по примеру Сотника, ужасошася, исполнились благоговейнаго ужаса. Бог, колебавший землю, известен был и им, хотя и не чтили они Бога Израилева (19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.Рим. 1:19). Они и прежде обнаруживали нечто доброе пред крестом Иисуса Христа: но много делали и несправедливаго. Колебание земли заставило их содрогнуться, обратило их мысль к небу и к себе. Они сознали теперь, что в оскорбление совести, своей, в оскорбление души своей, насмехались они над Иисусом Христом, что, не зная Его, должны они были остеречься от всякаго невыгоднаго суда о Нем, тем более когда злость врагов Его была слишком явна. Их дело было внимать тому, что говорил закон начертанный в сердцах их (14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:Рим. 2:14), а они увлекались страстями, — корыстию, желанием угодить сильной злобе, собственною жестокостию, разсеянием, забывая, что кроме земнаго есть суд небесный, всегда верный и грозный для всякаго нечестия.

Примечания

1 Epistola ed. а Zacсagnio in Monum. 1698 Romae, p. 398.

2 Бес. на Матф. 3:503.

3 Чет.-Мин. Окт. 16. Bollandi Act. Ss. ad 15 Mart

Источник

Филарет (Гумилевский) святитель

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 27 (57)